Калмыкова Е. В. Представления англичан XIV-XV вв. о роли божественного провидения в войне против Франции

Хронотоп войны: пространство и время в культурных репрезентациях социального конфликта: материалы Третьих международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» и Научной конференции «Мир и война: море и суша» (Санкт-Петербург — Кронштадт, 21-24 октября 2007 г.) / Отв. ред. И. О Ермаченко. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2007. С. 76-79.

Представляя войну своих государей за французскую корону в качестве справедливой акции, английские теологи и юристы, а за ними и авторы исторических сочинений, стремились изобразить причины этого конфликта не как противоречие между разными правовыми системами, но как борьбу закона и беззакония. Французскому обычаю, «Салической правде», английская сторона противопоставляла отраженный в Писании божественный закон, предписывающий женщинам наследовать отцовскую землю в случае отсутствия наследников мужского пола. В английской исторической и политической литературе можно отыскать самые изощренные критические замечания в адрес «узурпаторов», их подданных, а также непосредственно французского обычая. Однако любые теоретические построения нуждались в конкретных доказательствах благоволения Всевышнего Судьи правой стороне.

[76]

В самом начале войны анонимный поэт, автор «Инвективы в адрес Франции», усмотрел в смерти без наследников трех сыновей Филиппа Красивого прямое указание на волю Бога, чтобы во Франции правил Эдуард III Английский. В качестве второго и третьего доказательств незаконности коронации Филиппа Валуа этот поэт называл исчезновение священного елея, которым со времен Хлодвига помазывали французских королей, а также неспособность «узурпатора» исцелять золотуху{1}. Вскоре после того, как армия короля Эдуарда одержала свои первые победы, самой громкой из которых была битва при Слейсе, английские хронисты начали активно проводить мысль о том, что эти победы их соотечественникам послал сам Господь, поскольку те сражались за правое, угодное ему дело. В середине XIV в. в комментарии к «Бридлингтонскому пророчеству» Джон Эргом указал, что сначала англичане страшились воевать с Францией, считая ее одним из самых могущественных королевств в мире, а французы высокомерно полагали, что при помощи золота они смогут завоевать Англию. «Но, — замечает автор, — они заблуждались, так как помощь Бога и торжество справедливости стоят дороже, чем все сокровища»{2}. Младший современник Эргома, анонимный хронист из аббатства Кирстолл, рассказывая о битве при Пуатье, также отметил, что «Правосудие, глядящее вниз с небес и не позволяющее несправедливо торжествовать над собой, передало Иоанна Валуа и других в руки Эдуарда, принца Уэльского»{3}.

Нередко авторы не ограничивались простой констатацией поддержки Всевышнего, подтверждая этот тезис рассказами о чудесах, например, о появлении в английском лагере святых заступников. Так, в начале XV в. Томас Элмхэм утверждал, что в английском лагере накануне Азенкура был виден св. Георгий, «вооруженный, готовый к войне на английской стороне»{4}. Чаще других встречаются описания чудес, связанных с силами природы. Ряд хронистов рассказывает о божественном знамении во время битвы при Креси: «Был гром, и сильный ливень пролился с небес. Это произошло и до, и после битвы, хотя туч не было видно, и небо повсюду было чистым. И было видно огромное количество воронов и ворон, летающих над французской армией»{5}. Аналогичным образом под 1383 г. Томас Уолсингем указал, что во время одного из сражений епископа Норичского со схизматиками над французскими войсками разразилась гроза с громом и молниями, в то время как над англичанами, находившимися неподалеку, небо оставалось чистым{6}.

Порой в исторических сочинениях встречаются упоминания о том, что Господь бдительно оберегал «избранный» им английский народ, даже когда его представители попадали в переделку по собственной вине. Так, например, при осаде Гарфлера горожане сделали вылазку и «из-за невнимательности и лени» англичан смогли поджечь укрепления противника. Однако «по желанию Бога» их огонь погас, и враг обратился в бегство, не причинив осаждавшим серьезного вреда{7}.

По мнению англичан, очевидное пренебрежение французов по отношению к божественным знамениям может быть объяснено лишь полной утратой этим народом благочестия. Обвиняя врагов во всевозможных грехах и пороках, английские клирики и монахи выказывали на страницах своих сочинений христианское сострадание по поводу тех бедствий, которые Бог посылал французам в наказание. Джон Эргом даже смог усмотреть общее в карах, посланных французам с теми, которыми Господь покарал Вавилон во времена Кира{8}. Анонимный автор «Деяний Генриха V» вложил в уста епископ Винчестерского предостережение французам о том, что если они и впредь будут игнорировать «посылаемые Богом знамения, которые указывают на его решение», и не поспешат заключить соглашение с англичанами, Всевышний «неумолимо отмстит восставшим против него»{9}.

Важно подчеркнуть, что вынесенное Всевышним Судией решение по поводу англофранцузского конфликта должно было беспрекословно выполняться обеими сторонами. Следовательно, по своей воле английские короли не могли отказаться от войны за

[77]

французскую корону. В 1347 г. Эдуард III принял настойчиво предлагавшееся папой перемирие с Францией, которое было крайне непопулярно в Англии. Серия блистательных побед, вера в справедливость претензий короля Эдуарда, а также несомненные выгоды от войны, не позволяли англичанам прекратить боевые действия до окончательной победы. В этой ситуации многочисленные сторонники продолжения войны с Францией получили прекрасное подтверждение того, что они сражались за правое дело, угодное Господу. Когда король Эдуард впервые отправился во Францию, чтобы отвоевать у Филиппа Валуа свое королевство, море было спокойным и дул попутный ветер. Напротив, когда английские солдаты возвращались в Англию после заключения перемирия, их корабли попали в ужасный шторм, причинивший бегущим из Франции большой урон. Это знамение описали практически все хронисты. Многие из них примерно в одних и тех же выражениях пересказали мольбы Пресвятой Деве Марии Эдуарда III, осознавшего, что он сам навлек на себя и своих людей это бедствие, прекратив справедливую войну против «тирана», презревшего божественное право{10}.

Между тем, указания на то, что Господь предусмотрительно оберегает английского государя от неверного шага или неправильного решения, встречаются в исторических сочинениях заметно чаще сообщений о грозных знамениях, возвращающих оступившегося монарха на путь истинный. Например, анонимный хронист из аббатства Киркстолл поведал любопытную историю о том, как в 1344 г. Филипп Валуа, по мнению автора, «неспособный разбить короля Эдуарда Английского силой оружия, задумал уничтожить его коварным предательством». Для этого он вошел в сговор с кузеном Эдуарда III, королем Наварры. Последний, «зная любовь короля Эдуарда к миру», предложил английскому королю встретиться для переговоров на полуострове Котантен в Нормандии, Филипп Валуа же тем временем расположился на соседнем острове, чтобы либо захватить в плен, либо убить короля Эдуарда. «Король Англии, однако, не подозревая ни зла, ни обмана со стороны своего родственника, подготовил по его совету свои корабли без оружия и лошадей». Эдуард III взошел на корабль при «благоприятном ветре и поспешил в Нормандию». Однако сам Иисус, который «управляет всеми ветрами и морями, и они подчиняются ему, не желая, чтобы погиб невинный, верящий в него, приказал ветру стать настолько враждебным, что в течение трех месяцев король со своими войсками носился по бурным морским волнам то возле одного, то возле другого острова, но всегда уносимый ветром прочь. В конце концов король, понимая, что такие вещи не происходят без воли Бога, принес клятву, говоря: «Говорят, что по закону наследования королевство Франция принадлежит мне. Как только Бог дарует мне свободный выход, я не буду противиться тому, чтобы овладеть им (королевством. — Е. К.) …как истец и завоеватель своего права». После этого Бог даровал ему ветер, согласно его клятве, и за короткое время он успешно прибыл с войсками в Кале»{11}. Конечно, возникает сомнение относительно того, мог ли ли даже самый наивный хронист действительно верить в сказку о том, как король Эдуард со своей армией три месяца носился по бурным морям, учитывая, что в хорошую погоду берега Франции видны из Англии. Впрочем, в свете данной темы куда важнее безусловная вера в благоволение Всевышнего английскому королю.

В заключение важно отметить, что английские хронисты и поэты уделяли в своих произведениях столь важное место роли провидения в войне между Англией и Францией лишь тогда, когда англичане вели завоевания и одерживали победы. Когда же, в период правления Генриха VI, они начали терять обширные территории одну за другой, военные неудачи не стали объясняться, как этого, наверное, и следовало ожидать, тем, что Бог по той или иной причине отвернулся от англичан и начал помогать французам, которые в свою очередь стали

[78]

вести справедливую войну. Такого поворота не произошло: все неудачи англичан, по их мнению, являются следствием ошибок и промахов военачальников, а также предательств со стороны союзников. О влиянии божьего промысла на ход войны перестают писать совсем, практически совершенно игнорируя эту тему.

Библиографический список

1. The Brut or the Chronicles of England: 2 vols. / ed. by W. C. Brie. London, 1906-1908.

2. Burton, Thomas. Chronica Monasterii de Melsa, a Fundatione usque ad Annum 1396: 3 vols. / ed. by E. A. Bond. London, 1866-1888.

3. Capgrave, John. The Chronicle of England / (ed. by F. Ch. Hingeston). London, 1858.

4. Chronicon Angliae ab Anno Domini 1328 usque ad Annum 1388, Auctore Monache Quodam Sancii Albani / ed. by E. Maunde Thompson. London, 1874.

5. Elmham, Thomas. Liber Metricus de Henrico Quinto // Memorials of Henry the Fifth / ed. by C. A. Cole. London, 1858.

6. English Political Poems: 2 vols. / ed. by T. Write. Oxford, 1854-1856.

7. Eulogium Historiarum sive Temporis: 3 vols. / ed. by F. S. Haydon. London, 1959-63.

8. Gesta Henrici Quinti / ed. by F. Talor, I. S. RoskelL Oxford, 1975.

9. Higden, Ranulf. Polychronicon: 9 vols. / ed. by C. Balinston and J. R. Lumby. London, 1865-1886.

10. Kirkstall Abbey Chronicles / ed. by J. Taylor // Thresby Society. Vol. XL (1952).

11. Murimuthensis, Adami Chronica cum eorum Continuatione / ed. by Th. Hog. Vadug, 1964.

12. Reading, John. Chronica / ed. by J. Tait. Manchester, 1914.

13. Walsingham, Thomas. Historia Anglicana. Chronica Monasterii S. Albani: 2 vols / ed. by H. Rily. London, 1863-1864.

[79]

Примечания:

{1} English Political Poems: 2 vols. / ed. by T. Write. Oxford, 1854-1856. Vol. I. P. 27-30.

{2} Ibid. P. 140.

{3} Kirkstall Abbey Chronicles / ed. by J. Taylor // Thresby Society. Vol. XL (1952). P. 60.

{4} Elmham, Thomas. Liber Metricus de Henrico Quinto // Memorials of Henry the Fifth / ed. by C. A. Cole. London, 1858. P. 123.

{5} Kirkstall Abbey Chronicles… P. 91-92. Автор «Дара Истории» добавляет к этому рассказу сообщение о том, что знамение способствовало панике среди французов{12}. А по версии Томаса Бертона, дождь, предшествующий появлению ворон, шел шесть недель и три дня{13}.

{6} Walsingham, Thomas. Historia Anglicana. Chronica Monasterii S. Albani: 2 vols / ed. by H. Rily. London, 1863-1864. Vol. II. P. 93.

{7} Gesta Henrici Quinti / ed. by F. Talor, I. S. RoskelL Oxford, 1975. P. 44.

{8} English Political Poems… Vol. I. P. 178.

{9} Gesta Henrici Quinti… P. 126.

{10} English Political Poems… Vol. I. P. 56; Capgrave, John. The Chronicle of England / (ed. by F. Ch. Hingeston). London, 1858. P. 213; Murimuthensis, Adami Chronica cum eorum Continuatione / ed. by Th. Hog. Vadug, 1964. P. 180; Reading, John. Chronica / ed. by J. Tait. Manchester, 1914. P. 105. Продолжатель хроники Брута рассказывает об этом знамении после перемирия 1340 г.{14} Автор «Дара истории» датирует этот шторм 1343 г.{15} Любопытное продолжение истории приводит Ранульф Хигден и опиравшиеся на его текст хронисты: по данной версии, шторм был вызван чернокнижниками французского короля или его жены, задумавшими при помощи дьявола погубить короля Англии{16}.

{11} Kirkstall Abbey Chronicles… P. 95-96.

{12} Eulogium Historiarum sive Temporis: 3 vols. / ed. by F. S. Haydon. London, 1959-63. Vol. III. P. 211.

{13} Burton, Thomas. Chronica Monasterii de Melsa, a Fundatione usque ad Annum 1396: 3 vols. / ed. by E. A. Bond. London, 1866-1888. Vol. III. P. 58-59.

{14} The Brut or the Chronicles of England: 2 vols. / ed. by W. C. Brie. London, 1906-1908. Vol. II. P. 295.

{15} Eulogium Historiarum sive Temporis… Vol. III. P. 206.

{16} Higden, Ranulf. Polychronicon: 9 vols. / ed. by C. Balinston and J. R. Lumby. London, 1865-1886. Vol. VIII. P. 344-345; Walsingham, Thomas. Historia Anglicana… Vol. I. P. 271-272; Chronicon Angliae ab Anno Domini 1328 usque ad Annum 1388, Auctore Monache Quodam Sancii Albani / ed. by E. Maunde Thompson. London, 1874. P. 12; Burton, Thomas. Chronica Monasterii de Melsa… Vol. Ill. P. 51-52.